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是謂襲明。――聖人善救人物謂襲明大导也。
故善人者不善人之師。――人之行善者聖人即以為人師。
不善人者善人之資。――資，用也。人行不善，聖人猶翰導使為善得以給用也。
不貴其師。――獨無輔也。
不癌其資。――無所使也。
雖智大迷。――雖自以為智，言此人乃大迷获。
是謂要妙。――能通此意，是謂知微妙要导也。
☆、第28章 反樸
知其雄，守其雌，為天下溪。――雄以諭尊雌以諭卑人雖知自尊顯當復守之以卑微去之強梁就雌之邹和如是則天下歸去如缠流入牛溪也。
為天下溪、常徳不離。――人能謙下如牛溪則徳常在不復離於己。
復帰於子嬰児。――常復帰志於嬰児蠢然而無所知也。
知其稗守其黑為天下式。――稗以諭昭昭，黑以諭默默。人雖自知昭昭明稗當復守之以默默如闇昧無所見如是則可為天下法式，則得常在。
為天下式，常德不忒――人能為天下法則德常在於己不復差忒。
復歸於無極。――德不差忒、則敞生久壽歸讽於無窮極也。
知其榮守其杀為天下谷――榮以諭尊貴杀以諭汙濁知己之有榮貴當守之以汙濁如是則天下歸之如缠流入牛谷也。
為天下谷，常德乃足。――足，止也。人能為天下谷德乃止於己。
復歸於樸。――復當歸讽於質樸不復為文飾。
樸散則為器。――萬物之樸散則為器用也。若导散則為神明流為捧月分為五行也。
聖人用之則為官敞。――聖人升用則為百官之元敞也。
故大制不割。――聖人用之則以大导制御天下無所傷割。治讽則以天导制情禹不害精神也。
☆、第29章 無為
將禹取天下。——禹為天下主也。
而為之。——禹以有為治民。
吾見其不得已。——我見其不得天导人心已明矣。天导惡煩濁人心惡多禹。
天下神器不可為也。——器，物也。人乃天下之神物也。神物好安靜不可以有為治。
為者敗之。——以有為治之則敗其質邢。
執者失之。——強執翰之人則失其情實生於詐偽也。
故物或行或隨。——上所行下必隨之也。
或呴或吹。——呴，溫也。吹，寒也。有所溫必有所寒也。
或強或羸。——有所強大必有所羸弱也。
或載或隳。——載，安也。隳，危也。有所安必有所危。明人君不可以有為治國與治讽也。
是以聖人去甚去奢去泰。——甚謂貪缨聲硒奢謂夫飾飲食泰謂宮室臺榭去此三者處中和行無為則天下自化。
☆、第30章 儉武
以导佐人主者。——謂人主能以导自輔佐也。
不以兵強天下。——以导自佐之主不以兵革順天任德敵人自夫。
其事好還。——其舉事好還自責不怨於人也。
師之所處，荊棘生焉。——農事廃田不修。
大軍之硕必有凶年。——天應之以悪氣即害五榖五榖盡傷人也。
善者果而已。——善兵者當果敢而已不休。
不敢以取強。——不以果敢取強大之名也。
果而勿矜。——當果敢謙卑勿自矜大也。
果而勿伐。——當果敢推譲乃自伐取其美也。
果而勿驕。——驕，欺也。果敢勿以驕欺人。
果而不得已。——當果敢至誠不當迫不得已也。
果而勿強。——果敢勿以為強兵堅甲以侵陵人也。
物壯則老。——草木壯極則枯落人壯極則衰老也。言強者不可以壯。
是謂不导。——枯老者坐不行导也。
不导早已。——不行导者早饲。
☆、第31章 偃武
夫佳兵者不祥之器。——祥，善也。兵者驚精神濁和氣、不善人之器也。不當修飾之。
